（图为盂县西潘普济寺）

庙学旧指文庙以及设于文庙内的学宫。文庙是域内官员和领有功名的学生祭祀先师孔子的专门场所，学宫是“生员”（即俗称的秀才）进行月课、季考，并听授官员学者讲学、训课的地方。我们现在看到的文庙与学宫绝大多数是一个建筑整体，也就是所谓的“庙学合一”。

【资料图】

阳泉盂县的庙学位于盂县内城东南，紧挨南城墙、东城墙，也就是现在的红旗剧院、晋剧团、实验小学一带。有关盂县庙学的记载，最早见于元代文学家虞集所撰的《重修文庙记》中：“至治三年夏四月，盂州新修庙学成。判官兴元蒲公（蒲机）以书来谓集曰：盂故太原所属县，今改为州，故有学。比年颓弊日甚。机之来也，始与知州事武君文焕、同知那怀议葺完之。民闻其言，咸相厥役。经始于辛酉之秋，落成于癸亥之春。”“所以大成有殿从祀，有庑表以大成，门翼以更衣之室。庙后有学，其中为堂，东西两斋以居师生，凡若干楹。”这次重修之后的文庙，主要建筑有大成殿、更衣室、东西两廊。文庙之后建有学宫，设有讲堂以及供师生起居生活的东西两斋。这次重修文庙由蒲机倡导，与知州武文焕、同知那怀共同组织，历时一年半而完成。

盂州同知拜出于至正元年（1341）七月撰写的《盂州重修庙学之序》中写道：“皇元始，新为盂州而有学，所以大成有殿而独存焉。自判官蒲侯新建两庑，工绘七十二贤像，列于左右，其门表分翼有更衣之室，后建讲堂，所有师儒之位，置两斋廊，而有生徒在焉！”从元朝初年盂县改设盂州起，盂州才有了真正的学宫。但是，当时仅有大成殿独存。至治三年（1323），蒲机主持重修文庙，除了大成殿的孔子塑像，新建两廊绘制了孔门七十二贤之像。在文庙之后，新建学宫讲堂、东西两斋，在走廊设置了所有儒学先师的牌位。并且在这次重修之后，学宫才正式招收学生弟子。

二十多年后，庙学日渐倾颓。盂州同知拜出在与州官达鲁花赤也先不花、知州马明安达儿、判官李薛彻察儿、吏目贾纯等公议后，决定重新修葺文庙与学宫。“各备俸禄，雇工而修之，内有不备者以置其备，贤像不完者以补其完。于是乎，改其宣圣仪像之容，而新其冕服之裳，亚圣与其哲一同如是，置其器而陈其供床，前后而栽桧柏者数株，庙庑、学舍、更衣室之坏者补其疏漏，墙辟去旧而增其饰，皆革故而新之。”经过这次整修，孔子、孟子圣像光彩焕然，所有设施整饬一新。这项工程开始于至正六年（1346）秋天，终成于至正十三年（1353）之夏，历时近7年之久。

在明嘉靖《盂县志》中，“儒学在县城东南隅，宋蔡京建。至正间，知州武文焕、塔海重建。洪武间，知县王霭、县丞赵梓复修。天顺间参政杨璿，成化间知县石英、孙晟重修。嘉靖七年，建启圣祠三间，敬一亭五间。嘉靖十三年，东庑为淫雨所倾，知县孟凤重建。其地东西三十丈，南北三十一丈五尺，东马道一丈，今筑城用五尺余，侵没民间。”“先师庙五间，外悬榜额，内设圣像。前为露台，东西有石阶备陟降焉。庙前两庑，左右对列。每联十三间，列七十二贤及从祀诸贤。庑末戟门三间，门外竖建学碑。左右角门各一间。”明嘉靖间，盂县庙学有棂星门三间，紧靠城墙。棂星门东有礼门一间，西有义路一间，均为师生出入之所。学宫在文庙之后，有讲堂三间，左列崇德斋、右列广业斋各五间。因为庙学紧邻城墙根，加之嘉靖年间重修城墙又占用了一部分道路，南北向扩展受限，造成庙学卑隘不堪，规制上也缺少了泮池。后来占用民间房地，在庙学之东新建启圣祠三间、敬一亭五间、宰牲房三间，在庙学之西建成教谕宅、训导宅。整个庙学建筑群规制，逐渐得到了完善。但是，还缺少乡贤祠、名宦祠。

元朝加封孔子父亲叔梁纥为“启圣王”，明嘉靖改封为“启圣公”，故在各地庙学建“启圣祠”。嘉靖皇帝朱厚熜为教化天下，宣扬儒学而作“敬一箴”，并颁行各地，立石庙学。敬一亭即由此而来。

学宫讲堂亦称“明伦堂”。“明伦”取意“学则三代共之，皆所以明人伦也，人伦明于上，小民亲于下。”学习的目的都是为了让人明白伦常，如果上层贵族们都明白了人理伦常，百姓自然会一团和气了。盂县现存元延祐三年（1316）四月刊立的《夫子庙堂记宣圣兖公小景》卧碑，就一直放在学宫明伦堂之尊位。

棂星门是进入文庙的第一道大门。棂星本来称灵星，是天田星。在文庙设立棂星门，寓意文人学士由此而入，归于儒学。戟门是进入文庙的第二道门，因祭祀孔子时在门的两侧陈列仪仗性的兵器“戟”而得名。文庙立戟，以示尊孔敬儒。“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。”只有君子才能从这条大路行走，由这扇门出入。设立礼门、义路，目的在于教育人循行礼义之道。

大成殿孔子的塑像最初是泥质，但在万历年间，朝廷要求换成木质。盂县东关南街的刘炳构屋三楹，建存像祠，将文庙退下来的泥质塑像重新供奉起来。存像祠就是现在东关南村的“存相祠”。

按几版清《盂县志》收录的“文庙刘公月岩捐地碑”记载，当时盂县文脉衰落，有猜测是嘉靖年间城墙增高的原因。万历十三年（1585），知县黄应极登上城楼视察时，发现如果在学宫后面的民宅中开出一条大路，人文脉络就畅通了。当时，民宅的主人是进士出身的乡绅刘鸣阳。于是，黄应极与学宫诸师生，一同拜访刘鸣阳。说明来意后，刘鸣阳开门见山，“乘机高索利也，输少广博，贪也！吾为先圣徒，独不能为先圣开一径，以兴士类，顾贪利为乎？”随即破屋毁墙，从院子中央开了一条长十六丈、宽几丈的道路。从此以后，盂县科第绵延，文脉日盛。

当然，这些记载有迷信成分，不可尽信。

清顺治十三年（1656），知县张佳珩重修庙学。“先师殿前有古槐及宋元碑。”“东北南向为启圣祠。”“祠侧西向为名宦祠。”“东向为乡贤祠。”“明伦堂堂中有学田碑及题名碑，东西斋如制。堂后新建尊经阁。”

康熙二十三年（1684），知县孔兴范在对庙学复修中，增建棂星门三间，戟门三间，号房五间。但因为庙学紧逼城墙，地势狭隘，无法建造泮池。按县级文庙规制，泮池是半圆形水池，建于棂星门与戟门之间。考中秀才后，须经泮桥进入文庙拜谒孔子，叫入泮或游泮。

乾隆三十年（1765），知县张怀祖组织人力对庙学进行了整体重建。先是将学宫整体西移，建在教谕署、训导署之前。又将文庙大成殿整体后移，于是棂星门外豁然开朗。并凿泮池于棂星门内，架石梁其上。稍偏东有古槐，下有宋大观碑。棂星门外，依城墙筑有云梯三十余级，直达城墙之巅。并建有大门，上题“青云随步”，下砌卷瓮，以通车马。这次重修，将原本位于一条南北中轴线上的文庙、学宫一分为二，改为东西并列排行。

这次重修后，文庙建筑群依中轴线由南向北，依次是云梯、棂星门、泮池、戟门、大成殿、尊经阁。大成殿中祀先师孔子，东西分祀颜子等四配、闵子等十哲。殿中悬挂御书“万世师表”“生民未有”“与天地参”三匾。东西两庑分祀有七十八名先贤、四十四名先儒。戟门东是乡贤祠，祀春秋仇犹国君以下二十八人。戟门西是名宦祠，祀宋袁继忠以下二十八人。棂星门外东西牌坊，额书“德配天地”“道冠古今”。尊经阁在大成殿之后，卧碑（即《夫子庙堂记宣圣兖公小景》）在其下，是学宫藏书所在。崇圣祠在大成殿东北，旧称启圣祠。

学宫在文庙之西，明伦堂中竖御制训饬士子碑，旁有科目题名碑、学田碑，并置放鼍鼓鲸钟。明伦堂前，东面是崇德斋，西面是广业斋，南面是龙门。“巍阙崇阶，闳深肃穆，长桥泮水，宛转潆洄。”“观者啧啧称美曰：猗欤！厥工伟哉。”这次重建工程浩大，耗费资金“千六百有奇”，历时九月而竣工。

道光二十五年（1845），知县康孔昭重修，拆掉马道，改建照壁。在照壁后，依城墙砌石阶东西各三十余级。这次重修，他还将尊经阁从大成殿后边移至西边。再将崇圣祠（即之前的启圣祠）移到大成殿之后的中轴线上。在崇圣祠旧址上，则新建考棚（科举童试之地）。“计大成殿以及东西庑，乡贤、名宦、奎星诸祠，朽者易之，欹者扶之，小者大之，卑者高之，泮池之浅者深之，云梯之奇者偶之。斋房、厨房、敬一亭及前边石栅、堵壁，后院围墙旧所，无者增之。工既竣，诸绅耆喜相告曰：规模犹是也，而眼界气象迥然不同，盂邑科名从此其蒸蒸日上乎！”

从这些史料的记述看，盂县文庙可能始建于唐，学宫则始建于元初。按康熙版《盂县志》载：“圣槐在文庙东侧，自建学以来则有之，脱壳数层，上嵊螺髻枝环绕如虬。宋大观碑覆其下，历风雨兵火不毁。”现在圣槐尚存，我们可以通过测定树龄来确定文庙的始建年代。

清代之前，弟子们考中生员后，才可以进入学宫学习。到了清代，随着入学人数增多，于是在崇文巷另建藏山书院。后移建于学宫之东，改称慎交书院、秀水书院。书院开始成为生员学子日常学习生活起居之地，而学宫则成了月课、季考并听授官员学者讲学、训课的庄严场所。

据调查，文庙大成殿等主体建筑约在1980年新建实验小学教学楼时拆除。学宫明伦堂等主体建筑约在1993年前后修建唐槐宾馆时拆除。

来源：阳泉晚报

原标题：盂县学庙

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